| 一、スンナとハディースの意義 |
| ”スンナ”と云うアラビア語は”慣行”の意味である。これについてクルアーンは次のように述べている。 アッラーの慣行には、何の変更もないことを、なんじらはさとるであろう。（聖クルアーン三三章六二節） ”ハディース”とは”云われたこと”とか”報告”とかいう意味で、起こったことの一部または全部ということである。一般的な使い方としては、この二つの言葉は預言者ムハンマドの慣行と生活の仕方（スンナ）と、かれが実行し発言したことの記録（ハディース）を指す。 スンナは、実際には預言者ムハンマドの預言者としての活動の一部で、教友たちに守られてきた実践行為を指す。預言者の任務と無関係な私的又は偶発的行為は含まれない。したがって、ムスリム（イスラーム教徒）が礼拝の前にウドゥ（水を使った小浄）をしたり、礼拝の順序などはスンナの一例であるが、メディナ市に住んだり駱駝に乗ったりするのは、スンナではない。預言者ムハンマドは人々が行うべき行為（スンナ）とそうでないものを区別していた。そしてスンナは観察や模倣、又は指示によって人から人へと伝えられたものである。 ハディースは、預言者が云ったり実行したこと、又は他の者の言動に対する預言者の反応を、言葉で伝えた報告又は口伝の言行録である。スンナ（預言者の慣行記録）がハディース（預言者の言行記録）に言及されていない場合もあり、又もちろん何百というハディース（例えぱ預言者の教友たちの善行と神の特質などについてのもの）はスンナには含まれていない。預言者が何か云ったり行動した事を見聞した教友は、それを他の人に伝え、さらにそれを聞いた人は次々と他の人ぴとに伝えた。後世になって、多くのハディース（複数の場合アラビア語で正確にはアハーディース）が編纂されたとき、その一つ一つは伝承者によって、例えば「神の使徒はこのように云われたとオマル・ビン・アル・クハタプが云ったのをＣが聞き、それをまたＣからＢが聞いたとＡが云っている…」という具合で、本文がその後にくる。このようなやり方で、これらのハディースを編集した人たちは、預言者について報告された事実だけでなく、それを文字で書きつけたものも集めた。ハディースはすべてその伝承者と同時に、それを裏づける内容が伴わなくてはならない。現代では権威あるハディースの教典が多く印刷されていて、広くこれを求めることができるから、継続伝承者については何も気をつかわずにハディースを引用することができる。 |
